三维人生一棵松——杨维松诗歌印象

        ■ 苗雨时（河北）

        杨维松诗集中有首诗《在时间中干瘪》，写的是人们对他称呼的变化：“小杨”、“松哥”、“老杨”，表现了岁月无情催人老。从青春年华到渐次衰歇。人到中年，就有一种紧迫感和危机感，因为这一节点，收获与迟暮并在。检视过往的足迹，谋划未来的行程，便成了中年写作的当下主题。而这一主题又恰逢社会转型的文化历史背景，人们的生存陷入以利欲为中心的物质遮蔽精神、灵肉断裂的尴尬处境。我是谁？我从哪里来，又到哪里去？又一次纠结着人们的焦虑。

        要走出焦虑和迷茫，诗人必须找准自已的精神定位。

        经过长久的省思与体察，诗人杨维松得出结论，就是要持守生命的本真和澄清的心境，从三个维度上，致力于自我人格的型塑：精神返乡，供奉爱情，再造灵魂。以此支撑起生命的高贵，使之挺拔成一株屹立的青松。

        乡土，是人生命的起源，也是种族绵延的根基。人与土地的关系，生成了几千年的农耕文明。现代人也不能超离土地，因为那里是他生存的根系。即使离开乡村，也可以精神回归，孝敬自己的父母，找回遗落的童年，重建乡土培植的纯真禀赋。所以，诗人魂系乡土。他写“乡愁将回家的脚步绊得踉跄”，急切而欣喜。他回到家中，“每当看到柴门下站着的那把/锈迹斑斑的锄头，父亲的身影/便在我的眼中不停的晃动”（《锄瘦·父亲》）；炊烟压矮了母亲的身躯，野草累弯了母亲的身躯，矮了、弯了的身影仍像张拉满的弓，射出儿女的箭（《母亲的影子》）。乡土上的庄稼曾和自己一起生长。村头河边的老树记载了孩子们的欢乐。乡村的家，是生命的真正的原乡。

        爱情，是人与生俱来的本性。它是诗歌恒久的专题，也人生价值和意义的负载。男女之爱，总是与热恋、渴望、思念，伤别、失望、痛苦等交缠在一起。他写《相识在雨中》，一把油纸伞拉近了两人的距离，一次月光对视，便携手走过雨巷；他写“思念犹似江南疯长的野草”，从不停止，很快就弥漫了大地；他写“送别”，“谁都不愿意叫对方看见自己流泪/但更加伤心难过”（《送别的你》）。他从青春期写作进到中年写作，这些青春之恋，也许是补写，但放在当前的心境中，就别有了一番人生况味。于是，他“两手合十”，祈祷真爱。“等待”，是他诗中用得最多的一个词。等待，是向往与拒绝的两难；等待，是寂寞与无言的交感。“就到这里”，甜蜜与苦涩同在，疼痛与快乐并存。这样，爱情就是一种复合的力量，既是感性，也是理性。他以智慧扶起了爱的陨落。这种爱超越了古代的传统而具备了现代性的色彩。

        灵魂，是人生与死，灵与肉的交搏。人生在世，本来就是繁忙劳神，而如今喧嚣浮躁，熙熙攘攘，庸庸碌碌。然而，沉重的肉体终归要走入人生之大限——死亡。死前，回头检视，是“谁丢失了春天”，那曾经的红花绿草；又是谁忽略了“一条蜿蜓曲折、不起眼的小路”，“让一个又一个人和另一个人得以亲近”（《一条蜿蜒曲折、不起眼的小路》）？在人世间，有多少“无声的喧闹”和“嘹亮的沉寂”，滚滚红尘淹没了芸芸众生。于是，诗人遣世独立，从世俗中走出，他要打开人存在的“死结”，因此，在唢呐吹碎的暗夜，他扶起伤神的星斗；“为灵魂腾出哭泣的空间”，他“让神秘的一刻携嵌进人类的灵魂”，并于向死而生中，放飞自已的心灵，关注“一条蚯蚓非常之死”，不肯按下悲惨生活的快门，魂飞汶川、雅安，在废墟之上，斥责阴暗，礼赞顽强不屈的小草，在一片毁灭里，他以悲悯的大爱，托起了精神的太阳！

        三维人生，铸造了诗人的人格。一棵青松，扎根泥土，根深叶挺；抗击风雪，守卫真爱；雕刻年轮，浩气内充。它没有杨柳的婀娜多姿，也没有桃李的绚烂多彩，但它却挺拔伟岸、正直高大，以其道劲的枝干，给人以沉思与勇毅。

        这就是诗人的抒情形象。此种人格风骨，屹立在诗的时空，不仅拓展了诗的精神境界，也照亮了诗的艺术风采：以“松”为主体意象，带动了日月春秋，风霜雨雪，禾稼草木，天空大地等场景，并为它们注入了生命；又以切物和贴近心灵的原创语言为之命名，同时，把它们结构成宏大开阔的文化历史语境。这样，就在现实生活之上，营造了一个属于诗人自我的独立自足的虚幻的审美世界，蒸腾着一种广远、悠深的神秘气韵。从而，形成了天地与立、卓而不群、浩然弥哀、气势如虹的平实而又崇高的艺术风格。